本专辑以倪海厦《天纪-人间道》为蓝本，解释易经各卦和人世间的事物发展及为人处事的关系。本篇为原文和解读。有争斗者的可以参考学习。
第十卦：天泽履：(履，礼也）
长幼有序，礼有限制，定志安于其位，始终如一、一视同仁为礼。
如履虎尾之课
安中防危之象
天地间万物由畜道而止之后，有礼生焉，履者，礼也，故畜之后为履。所有物之聚大小不同，高下不等，有美恶之分，是故物聚后必有礼。人到何处，必有礼也。卦体天在上，泽在下，上下区分，尊卑立见，此理所当然也。此以柔藉刚，谦卑而顺，说礼之道也。泽有卑顺之意，卦象「外健内卑」，礼之本也。
人间道
履虎尾，不咥人，亨。
有礼之道即入险中，如践虎尾，不见其反食人，乃因有礼也，所以亨也。故常言伸手不打笑脸人，同此。
有礼之道即入险中，就好像踩在老虎尾巴上，却没见老虎反过来吃人，这就是因为讲礼貌呀，所以才顺利。所以常说伸手不打笑脸人，跟这个是一样的道理。
彖曰:履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
兑为泽，为悦，兑以柔顺之藉乾刚，与乾刚相乎应，又有礼于下，故践虎尾而不相害也。
兑代表着泽，也代表着喜悦。兑凭借着柔顺来借助乾刚，和乾刚相互呼应，而且对下面有礼，所以踩了老虎尾巴也不会相互伤害。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
九五以阳刚又居君位，又得履道之善，此不病之因，乃得光明也。
九五凭借阳刚之气而且处在君主的位置，又能践行履（礼）道之善，这就是不会出问题的原因，所以能够前途光明。
象曰:上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
天在上，泽在下，尊卑有分，此天下之正理也。人之礼常如是，有礼乃行也。君子观履象，以辩上下之区分，来立民志，民因上下区分明显而志定，自此乃可言治。立法复杂，民无所从，治世将不再。是故人各安其位，此得其分内也，如占位又不进德，除之，由君子进任，士人进修学识，到一定程度而君子求之。士农工商各行业之人，因所享有限，而能有定志，则天下一心也。今人自下至公卿，日所志为尊荣，农工商人，日思于富移，亿兆之心相为利，天下皆如此，心如何一致？要它不乱也难矣！皆因上下无定其志也。君子观履，分区上下，使各当其位，用此以定民心之向也。
天在上面，泽在下面，尊贵和卑微有分别，这是天下的正确道理。人的礼节常常也是这样，有了礼节才能行事。君子观察履卦的卦象，来分辨上下的区别，从而树立民众的志向，民众因为上下区别明显所以志向确定，从这之后才可以谈论治理。立法太复杂，民众不知道该听从什么，治理社会就做不到了。
所以，人各自安于自己的位置，这就是做好自己分内的事，如果占据位置却不提升品德，就把他除掉，让君子晋升任职，读书人进修学识，到了一定程度君子就会选用。士农工商各个行业的人，因为所享受的有限，所以能够有确定的志向，那么天下就会一心。现在的人从下面的百姓到公卿，每天所想的是尊贵荣耀，农民、工人、商人，每天想着变得富有改变地位，无数人的心思都在追求利益，天下都是这样，心思怎么能一致呢？要想它不乱也很难啊！都是因为上下没有确定他们的志向。君子观察履卦，区分上下，让各自处在合适的位置，用这个来确定民众心思的方向。
初九:素履往，无咎。
初履于下，阳刚之才可进，但外则表现其卑下之位的素养，无咎。
刚开始处于下面的位置，有阳刚的才能可以进取，但对外则表现出处于卑微位置应有的素养，这样就没有过错。
象曰:素履之往，独行愿也。
安于有礼之往，因非为利也，乃各有其志也。如人有行道之心，又有名利之心，交战于中，岂能安履。
安心地按照有礼的方式前往，因为不是为了利益，而是各自有各自的志向。就像人既有践行正道的心，又有名利的心，在心里相互争斗，怎么能安心地践行呢。
九二:履道坦坦，幽人贞吉。
二为阴位，阳居，即意其待人之礼坦荡荡，平易之道也。因为阳进，胡须有防人嗤之礼数之诽，是以安幽清净之心情处此时，则吉。
二这个位置是阴位，却有阳爻处在这儿，这意味着他待人的礼节坦坦荡荡，是平易近人的做法。因为阳爻在前进，可能会有被人嘲笑礼数不当的非议，所以用安静清幽、平静的心情来应对这个时候，就会吉祥。
象曰:幽人贞吉，中不自乱也。
履之道(礼之道)在于安静，其因正，则所履安也，心中躁动，则不能安于礼道，此即有礼于人，必以心中安静，如以利欲交争于心中，必自乱。
践行礼的道理在于保持安静。如果原因是正确的，那么所践行的就会安稳。心中躁动的话，就不能安心于礼的道理。这就是说对人有礼，必须内心安静，如果因为利益和欲望在心中争斗，必然会让自己混乱。
六三:眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。
三为阳位，柔居之，乃志欲刚而体本柔，不能坚心为履道。就如盲人之视而不见，跛人行路而不远，意乃才能不足，又处时之不顺遂，则礼道非正，乃履于危地，因不善履道，入危地招凶，祸患立至，故咥人凶，就如武暴之人却居上位，又任意为之，不知礼，乃凶之道。
三这个位置是阳位，却是阴柔的爻占据着，这意味着志向想要刚强但本身却是阴柔的，不能坚定地去践行礼道。就好像盲人想看却看不见，跛子走路走不远，意思是才能不足，又处于时运不顺的时候，那么礼道就不正确，就像是走在危险的地方，因为不善于践行礼道，进入危险之地招致凶险，祸患马上就会到来，所以“咥人凶”，就像粗暴的武人处在高位，又任意妄为，不懂礼，这就是凶险的情况。
象曰:眇能视，不足以明也，跛能履，不足以与行也。
阴柔乃才不足之人，视不明，行又不远，今又居刚上，灾难来矣。
阴柔的人是才能不足的，看东西不清晰，走路也走不远，如今又处在刚硬的高位上，灾难就要来了。
咥人之凶，位不当也，武人为于大君，志刚也。
此凶之致，乃因才不足，以武人为喻，其居阳刚之位，但才不足，又强出之，则所履不由本道，属于志刚又妄动。
出现这种凶险的情况，是因为才能不足。拿武人来打比方，他处在阳刚的位置，但是才能不足，还强行出头，那么他所践行的就不是遵循本来的正道，属于志向刚强但又胡乱行动。
九四:履虎尾，愬愬终吉。
在近君之侧，知伴君如伴虎，愬愬，畏惧之貌，意如能畏惧，则终必吉。上位之阳刚，虽近处，能敬慎畏惧，即入危地终亦必吉也。
在君王身边，要知道陪伴君王就像陪伴老虎一样，“愬愬”，就是畏惧的样子，意思是如果能够心怀畏惧，那么最终一定会吉祥。处于上位的阳刚之人，即使离得很近，如果能够恭敬谨慎、心怀畏惧，就算进入危险之地最终也一定会吉祥的。
象曰:愬愬，终吉，志行也。
畏惧之貌，入危而终吉，因本心在于能行己之志愿，胡须居此为，故为行其志，而示畏惧之态，终得吉，其志遂行。
呈现出畏惧的样子，进入危险境地但最终获得吉祥，是因为内心想着能够实现自己的愿望，必须处在这个位置这么做，所以为了实现自己的志向，而表现出畏惧的态度，最终获得吉祥，他的志向得以实现。
九五:夬履贞厉。
夬乃刚决之意，九五虽示君位之人，居此位，任意刚决而行之，即得正，仍危惧也。古之圣人，居天下之尊，仍纳众言，明足以照，刚足以决，必以明而动，动则志刚，此之所以为圣也，若自以为刚明，决行不顾，即使行正，亦属危道也。
“夬”是刚决的意思，九五虽然表示是处于君位的人，处在这个位置，任意刚决地去行事，就算做得正确，也还是应该感到危惧。古代的圣人，处在天下最尊贵的位置，仍然接纳众人的言论，明智足以洞察，刚强足以决断，一定凭借明智而行动，行动时志向刚强，这就是成为圣人的原因，如果自认为刚强明智，决断行事而不顾及其他，即使行为正确，也属于危险的做法。
象曰:夬履，贞厉，位正当也。
居正当之尊位，须戒刚决自任，否则招凶。
处在正当又尊贵的位置，必须戒除刚决任性（刚愎自用），要不然就会招来凶险。
上九:视履考祥，其旋元吉。
人之礼，须视其终，若始终完备，善之至也。今人浅视人之表面礼遇，而不考证其始终，礼之至善，其「始终如一」方是。
人的礼节，必须要看它的整个过程，如果从开始到结束都很完备，那就是好到极致了。现在的人只浅显地看待别人表面上的礼遇，却不去考察其整个过程，礼节要达到最好的程度，那“始终如一”才是关键。
象曰:元吉在上，大有庆也。
人之所以履善终能吉，贵乎有终，始终如一，礼之至极也。
人之所以践行善道最终能够吉祥，可贵之处在于有始有终，自始至终都保持一致，这就是礼的最高境界。
天泽履卦到此释完，下一篇是地天泰卦。
